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3诸神毁灭
2021-05
我今中午往回走，在我家小区门面房门口，碰见賖刀人了。推的自行车，车子后面是框子，里面放的全是刀！边走边喊！今年赊刀，明年给钱！把我当时吓了一大跳！我还是头一回见！ -
0关于利益： <大般涅槃经>：如来是法身，非杂食身。 这句话，也可以这样解析。佛不会受一般所说利益的制约，完全不会受丝毫利益控制。 我们看，人为什么会受利益的制约，以及什么程度才能开始明显摆脱利益制约。 我们知道，一个东西的出现，需要造就。行为，是需要成本的。到达结果是要耗费资源的。所以，人是在利益之中。 那么，因为有利益在制约，这就等于人的认知会被利益导向所制约。也就是屁股决定立场，屁股会决定认识水平
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0一心二门之生灭门： <般舟三昧经>是明确讲到由生灭门入佛的一部经。当然，还有一部著名的经典<妙法莲华经>，是从生灭门角度阐述如来法身的。 说啊，真相识（阿赖耶识）能生一切能摄一切，一心能开两个门。能通过两个开阐如来法身。 这个义理很难解。 因为，比如我们一般可能会意“出世清静，是涅槃法”。经由涅槃会意真如实相。 但是，你说实相有缘起，这个真没法理解。 因为，如果你要说世间，无非就是这个世间，如果实相有
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0一心二门难信难解： 究其原因，是因为福慧不足导致。福慧不足的表现，是取利得意依于常断见导致。致使真相识阿赖耶识不能产生“明”的相。 比如，我们这里说一心二门。 但是，有人听过之后，经过会意，就会认为是基于自我意识的太极两翼，然后依于意识说空说有，乃至说所谓中观。 之所以会这样歪解，就是因为取利得意的方式是基于意识导致的，使世出世利益依附于常断见。 还有一类。落入了二边法。 虽然自认为不是落入意识的常断见，
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0另外一点想法： 有过经济与市场经验的大概会知道，在使用经济与金融手段处理社会问题的时候，思想政策越是贴近本质，因为其发挥空间大，所以融通的空间就大。反之，如果是临时性的，全靠资本权力争取的一时办法，融通的空间就小。 融通空间大小，会决定和平与否、冲突与否，整体健康与否。 而要希望，凡是跟佛教实证有关的，大部分、绝大部分正确，那么融通的空间就需要比较大才可以。 一般我们所说通俗文明，基本是基于外道建立的
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0如来常住，基本的含义是<正义长存>。 从正义长存角度，也最容易明智佛之之正法。 关于这个问题，后经典中，如<大法鼓经>还说过：如来经典多说空经，今说常住究竟了义。 所谓多说空经。 直接从文字看，佛在空经中，意所指的偏向，是<主要为去虚妄>。 所谓虚妄与真实，完整的表达，使用<善恶、是非、正义与否……>最合适。因为这种文字表示出来，必然能成就福慧。 那么，如何表示虚妄与真实的法义？ 假相识与真相识。 如
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0一个近乎无可救药的悲剧结局： 我之前已经预计过了，正义灯塔被毁，环境变坏的话，现在就是最后八十年。 在这样一个环境里长大，我深知正义才是第一位的。给末世中随波逐流、助纣为虐的人吃糖块、搞心理安慰，才是微不足道的。 抱着这个理念，所以我也不怕去揭开正觉所隐藏的东西。 如果大众已经习惯助纣为虐，那么对正确法义反感进而诽谤，也在情理之中，属本该受苦赎罪。 一万粒沙子中，有一粒是金矿。不论他有没有佛教中人的相貌
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0zj这一次出事，虽然代价很沉重，但是也为可能存在的佛教将来，提供了极为宝贵的经验素材，而供有志人辩析佛教流传的对错、善恶： 我想，有几个重点： 1、 解释了<实证道>是由盛转衰的最大机缘。 因为实证很难，错误的必然落入意识。 意识之所以坏，是因为意识论缘起。 因为意识缘起，所以必然总体只能造坏业。 并且这不仅是悟错才会产生，即使贤位菩萨也很容易落入意识缘起。 而当社会中<实证道>广传以后，跟佛教有没有关系的，
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0世界罪恶在那啥，那啥罪恶在与佛教的亲密源远。而佛教的问题是，不断产生大量意识论、意识决定论。 所谓意识论、意识决定论，就是佛经所说断见。 而一般出自佛教或者中国文化圈的常见，实际是最彻底的断见。 断见的问题表现在哪？因落入意识论。所以崇拜人。以人聚团体，有权有势，为尚。这就是断见会祸害世界的根本原因。 我学自实相第八识。 可是当我看到，所谓第八识论群体大张旗鼓、毫不知觉的所谓<崇常斥断>时，那个心情实
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0念佛维护佛法正义的探究： 佛法正义很难显现。 从法义特征上说，是因为如来法身<法身常住，一异相、一异的一切种子体>。 通常，人们习惯在二元论上辨别是非，使产生利益。 比如，阴阳。 会喜欢把阴阳想成一种近于权谋的东西，当然也是这样去操办的。 正是因为这样权谋习性，所以宗旨、意思的所在，只能归于“意识假我”。业重的，可以说是魔眷属了。 佛教里，即使有所谓大德，比如有禅宗证悟者。能够带人证入内门，但是也不能长期
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1唯识体是一异体： 真如门，指大乘体。生灭门，指大乘体相用，或者说是唯识的演绎相、摄法相。 为什么会是一异体？因为是心体，实相心体。 所谓实相，必然满足<是>。也就是1得是一切。 怎么样才能是一切？一切有变化，还有意义，有物体。 对应变化、相，变化的实质在于<一异相>，这个一异是法身1。对应种种体、种种性能，一切种子体，一异体。这样，才能是实相心体。 所谓大乘体，指如来涅槃法身，就是真相识自体。 所谓体相用
傻
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0开那个口子： 开的这个口子，是改过去从真如角度说法身，变成从缘起角度说法身。 或者说，基于一心的两个门，将重心从真如门转为生灭门。 当然，本身上两个门都必须兼具，但是践行有偏重，说为从真如门改为生灭门。 可以把正一些佛教群体的态度看作是旧时代人的态度。 可以看出，因为行有偏颇的原因，其反对这种改变。理由是，会因生灭二字把第八识误会成意识。 当然还有，教习的问题。比如，菩萨被教导的是，证入之后才修习生灭门。
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0如来常住法身思辩： 很多人愿意抱着一种善意，愿意追求一种美好的未来。 这就表示，如来法身或可以拿出来辨析。因为佛是善之极果。 我们看，如来身为什么能称为善之极果身。 如<大般涅槃经>说，如来常住法身非一非异。 这里面，常住法身指真实身，非一非异指法身的表现谛。 因为这个表现谛，那么众生乃至菩萨，因此显示两个门。因为有无明，未至佛量，只是对如来法身信解、证解的种种的菩萨层次，因不是佛而导致的。 所谓两个门，
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0关于分别与分别力的一些思考： 如唯识说有真假两种识。 两种识即是真假两种名。 因为是真假两种名，所以可以以<五蕴与空、分别与不分别、妄想与真如>来表示般若的真实存在。 但是，从现实来讲，这样对人们并不是一件好事。因为，佛法太深，很难直接这样承受它。即使承受，也难以承受完整。 因为，很容易就会因般若的形式，而会意成二边法、偏见，甚至是常断见了。 实际呢，般若来自第八识与七识所确立的真假两种名。 所以，完整的
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0解脱色为宗： 佛经出自<般舟三昧经>：佛在中央中坐，说法不败坏色，乃至不败坏一切。 佛经有很多部，但是宗旨却是只有一个，指如来法身。 但是，一个东西不同角度，所想就会不同。导致路径不同。 所谓解脱色，终究还是从色的角度说法身。 什么是色的角度？就是从变化、从生灭门的角度。并且以证入生灭门为宗门。 为什么要从这个角度呢？因为这个角度是无量义门，福慧门。 对于娑婆世界缺乏福慧的现状非常适合。 另外，对佛教自身
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0望一条看似不可能的路： 清朝时的人，刚看到西洋的武器、火车、轮船，乃至礼节，普遍认为西洋的东西都是奇技淫巧，认为西洋的人没有文明。 可是，自从被打了几顿之后，人人开始学习西洋，以流行科学技术为尚。至今如此。 如一般宗教来说，比较讨厌形式，以名利说而贱之。又，常常以不讲事项为由排斥种种形式。 而从另外一面说，所谓科学技术，就是一种形式学问，是形式上的文明。 只是说，这种形式上的文明，还没有深入形式上的本质
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0第八识与意识不同： 一、太极实际是一切种子识第八识 要说这个宗，从理上辨析并不是那么难。 因为帝如果不是含藏一切种子体，那自然不能做帝。因为有本体才能确立形而上学，有形而上学才能确立哲学与科学。 解释太极大概也是如此。既然有两翼同玄，表示太极得真的能够摄一切。 第八识与意识搞混的原因，是因为落入性空缘起导致。 怎么说性空缘起呢？纯粹流变相。因为纯粹追求变化形式，而落入纯粹流变。 如果仔细思考一下，就能想明
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0一点关于唯识的感悟： 佛教的情况是，正义几乎没有得到彰显过。人似乎往往只能接受边法，也乐意接受边法。 我学到的唯识知见，就是个单独第八识。 问题在于，它在这里划分了第八识与七识，两边法。 怎么是两边法？第八识与七识是两个不同的识，两者是两个功能。 然后，你回朔历史，流传广播的所谓正确佛法，就是这个二边法。 比如，禅宗。基本就在二边法的框架之内。 二边法容易被接受。 因为世间是二元的，直接与二边法匹配，会意会
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0太极两翼的辨析： 西方来的宗教，一般表现都有强烈的<常理与理体>两部分。 常理，一般就是指形而上学、哲学一类。理体，指常理的所依。 先秦道家，是把理体弱化、隐化，常理简化。以践行的角度，说太极两翼。 宗教之间的这个弯，一般不容易转。因为文化形态不同。 但是，使用唯识就能够贯通。 为什么要说太极呢？ 因为一异是常。也就是法身非一非异。 这个理体，没有异一切。因为异于一切的话，自然不会是本体。而常理与一切异于
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0为什么你搞不过那啥： 从佛法义上来说，你认为那啥是常见，所以需要断去破除它。 这是一般人想要反抗的人的思路与路线。 可是，从群盲、zuzhi这里，以及gc这里就可以看出，其本质是断见，只不过是最彻底的断见。因为侧重在武力维护，容易使人迷思。 举个例子。 比如，你对正规宗教，如基督教持开放心态。可是它们就必然抵制。 根本原因在于，它们才是最彻底的断见。 从另外一个角度说，你比它的优势不是结构性的，只是技术性的。如果加
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0自动式进步的设想（整理）： 1、 最初的想法，是关于修证。 因为当时看到说，流行的这种福报论，有很大问题。所谓福报论，明显成为了有钱有势得度论，这当然很有问题。特别站到一个普通人现实经济的角度，直接就能预计到未来会发生什么。 那，这个所谓<修证+福报论>是什么情况呢？就是，出现一位菩萨，然后大众围绕着尊师重道、听话、供养为核心来积累福报，待条件成熟菩萨提携，得证果位。 如果要观察社会的话，实际上有更多更多
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0辩第八识的一些问题： 一、理体与行为理的划分 单纯从理体上讲，理体是理一。也就是众生实相心，第八识。 这个理体是个目标，要达至这个理体，需要行为。而行为，则有行为理。 如果说，目标为佛。那么，也就是达至佛需要行为才能导致这个结果。 这个行为理，是基于实相第八识的非一非异性，基于它的这个表现谛，使产生道义。也就是需要基于一心行于两个门，二谛行。需要这样的行，就能够使从凡夫逐渐达至佛果。 二、 行为理的产生，
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0为什么道不可证： 如先秦道家，就说道不可见。基督教也说见上帝会死。 这里面固然内外不同导致的因素，但是从一个普通人的角度看，这无疑是保护了大众。 比如，看到说，某种思潮导致了某些行为以及未来的结果。 那么，这里的思潮，它是个什么？ 有人会说，意识心灵产生的思想。 这就是个误解。 因为意识体虚假，它不会具备这样强大的功德。 我们知道，某个体要具备某些性能，得有成为这个体的因。 比如，铁体要有碳元素。那么，意识体
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1辩念佛： 辩念佛，需要先辩关于德。 德，包括基础的行、业、行为、作为，也包括所得、结果、显现。 重要的一点是，所谓生命、意识心灵、心理境界，即是属于德。比如，人我意识，并不是以前存在，而是今生出现。再比如，某些外道迷惑于心理无念的状态，却不愿意想想，这个无念状态是后来才出现，所以属于变化之相，本属于德。 所以，世界生命是显现，是德。 是什么的德？是道一之德。 为什么会是道一之德？ 比如，有些常在世间经历风傻
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0道义与某主义： 道一这种文化，优势是因为建立在<注重现实行>的基础之上。 行为与结果的演化理论，大意就是阴阳。 但是，阴阳没有道一，就如同没有灵魂。 比如说，为什么从过去某个时间到现在这个时间，以及发生了对应的事情后，这前后会呈阴阳关系？ 就是因为，阴阳的实质是道一。因为道贯于一和异、生与死，是变化之身。所以能够在世间显现出阴阳。 也就是说，阴阳能够运作，是基于一个东西，两面角度。因为角度导致缺，又因为
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0实证宗教的不堪带来世界毁灭： 东方的道家，说道不可证。西方基督教，说上帝不可见。 因为人性有弱点，喜欢把自己当做上帝。 这个事情，去辨析的话，并不难。难的是，把人当上帝形成了信仰够，所产生的惯性势力。 人会为了维护惯性利益势力，而毫不留情的置正义于毁灭境地。就像<法灭尽经>所说。 稍微辩以下几点： 1、本土文化好善恶之说，乐意家庭的存在，是因为<道>为根基，并不是因为信仰祖宗为根基。祖宗偏好，是由道而来
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0推荐这本<鬼谷子>书： 如果你问我，期望未来走什么样的方向。我觉得，可以从<鬼谷子>这里找到一些通俗概念。就算没深入佛教，那也得提升提升智慧。 人们如果大概对于<鬼谷子>的意涵较熟悉，而不是随意用仁义道德的说教蒙蔽世人，那么佛教生存与发展向好的土壤就具备了。 就像，我支持特朗普一样。因为他在那里，代表世间还有公平正义可求，那么佛教就不会法灭尽。一旦灯塔不再，不出意外，佛教就会是末法最后八十年。 如
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0中道第一义与阴阳： <大般涅槃经.金刚身品>阐述如来金刚身：非生非灭、非一非异、非有（名）非无（名）……。 这个金刚身，后来龙树菩萨做论解释它，即是<中观>。 龙树菩萨怎么解释中道第一义谛观呢？说啊，<一切法义实际是中道义>，这样来解释。又以十二门角度来解释。 他这样解释的目的，自然是希望人们观察各种事物、事情，事、物、义，本即中观。 这个中观，在这里，即是<道>所指。 从通俗角度说，龙树菩萨较是为详
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4佛教的不堪承受会导致世界毁灭、文明毁灭： <大乘起信论>是南朝梁武帝时，开始传播至中国。好像，是因为马鸣菩萨的这部论，人们开始抛弃旧有的文化思维，普遍转向<以心看待人事物理>。 这部论，文风奇美，文词优雅，会让人读后不免称叹。而且这还是已经翻译过后的论，可见马鸣菩萨这位大菩萨的功德证境，真是无比精深。 中国旧有的文化，并不是心文化，是道文化。 道文化不是心文化。 道这个字，客观性比较强。所以，即使想用小小山...
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2末法最后八十年？： 据我观察，如果穿铺没有上，基本就是最后八十年了。 有人可能会说，经中说末法一万年，怎么会现在灭尽？ 经中所说的，属于预言。而法能够长到一万年，是行为上对错决定的。 1、穿铺没上，表示接下来整个大坏境极为恶劣。当环境从恶，特别是亲人与道有也相从的时候，这一个人通常属于独木难支的状态，生存已经不易，何况要突破出来。 2、佛教自身有问题，产生了巨大的障碍。 一般说，旧去新生。可是佛教已经有新生
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4辩大乘<妙法莲花经>： 我的看法是，释迦佛分别从两个角度来开演本怀，关于佛教的究竟义。一个角度，代表是<大般涅槃经>。一个角度，代表是<妙法莲花经>。 大般涅槃，可以这样说。是关于浊恶世中的本来清正。或者说，佛出现于世，能度一切众生至涅槃乐。 这个涅槃，就是<大般涅槃经.金刚身品>所说的如来非一非异、非去非来，常行一乘的金刚身，如来法身。 因为这样的圆满法身功德，所以只要正闻佛名，听受其义，就能够小小山...
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0片刻美好，永恒收益： 片刻的美好，是能片刻正闻思维佛名，片刻正闻思维佛愿佛土。片刻记忆佛愿佛土的净乐相。 人在世间有两类问题，产生两种渴望。 一种是，对于人物周遭环境，包括自己出身、自身，这种好的渴望。 一种是，对于智慧、通达、风发一类的渴望。 这将种渴望，仔细琢磨一下，最后要导归净佛愿佛土的净乐相。因为佛的这个净乐相，是不会变坏的。 有的会说，像无量寿极乐世界在十万亿国土外，就是思念也解决不了现实问题啊
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4思考关于念药师佛： 念佛的方向，是通过比对，使产生差别，然后产生取舍。 比如，念西方无量寿佛，治贪淫。来自极乐世界的现成的声色，除了是最上快乐，还能持续增进净善业。 这种比对法的前提，就是基于“表现、功德”。而表现，它就通俗，因为直观，跟体验相通。又因为是念佛的功德相，所以念佛是老百姓的第一方便。只要会念佛，就能产生巨大不可限量的世出世间的效应。 念东方药师佛呢，能治贫愚。 一般说，治贫愚，是怎么讲的呢
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1智慧是个名： 就像，一加一等于二。所以，有分有别，才能说有智。若是没有分没有别，自然就是暗昧。 可是，为什么如<金刚经>等般若经，却说要求于无为、无所得？空、无为、无所得，怎么会有智慧、福德这个结果哪。 分别，也可以说是表现。为名、为相。 就一切法相来说，有两种识，说一切法唯识。可以说是，两种名、两种表现。一是假象识，一是真相识。 关系是，如海水与波，波因风动非水性动。 也就是说，一切分别、一切表现、一白执事
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42今天四月二十四吧。。。。发点东西，晚上，持续更。
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0念佛与未来： 1、入山学道的问题 画一个趋势线的话，上方传统的佛教模式为入山学道。他到达最高点后，一直向下沉堕。 入山学道，只是感觉上比较洁净，其实没有真正优势。因为与大众无缘，是只与离释迦佛、佛世近的少数上根利智人有缘。 因为离会失德，所容易欠缺福德智慧的资粮。学人有成，大致多是以过去世的基础，今生多半为护持佛陀遗法而来。 后有祖师倡导多修筑福德因缘来补助。 但是，其效果则是形成了<空有二边法>，导致空
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0历史中的两个问题： 1、 从历史时间线上看，有先后两次灾难使中土沉沦。第一次，是东汉魏晋。第二次，是唐宋。 画一个趋势线的话，魏晋那里是趋势的第一高点，宋是第二高点。 我们看，两个高点有什么文化变革。 因为只有精神文化上的变革，才能导致这种长达千年甚至永久的变异。如果只是物质手段、形色更替，就没有这么长时间，也没有这么深远。 第一次时，佛教传入中国，开兴佛法。第二次时，佛教大繁荣，以及融入世间法、融入生活
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0佛教信难： 佛教之所以难，是因为信难。信难导致行难，行难导致结果有问题，结果有问题又导致信心不足。 信难的表现，在于佛所教法，牵涉到<无我（破我）与真我>。 我相，就是意识相等七识相。无我，指我相不真，假，误会。真我，指我相的实质是阿赖耶识相。 也就是，我（七识），实际是真我（阿赖耶识）。 破我如同杀我，杀我的世界，杀我所有。就像说，杀人诛心。所以，一般就很不容易接受。 要能接受，须得是对于公平、正义、
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0道即是阿赖耶识（转）： 道，在于指向，指向的意义在于使明白该怎么办。名，在于角度、表现，因为有方向就有角度，有角度有对应、对照、对比，也是为进一步使明白。 阿赖耶识，一心两法、一心两翼，两法一心、两翼一心。 其体，是一切种子体。所以具备帝的性能。以相而言，因两翼所能使光明，因能使明而称道。 所谓有名，指<异、多、有、生灭>的角度，表现这个阿赖耶识谛。所谓无名指<一、真如体、不生灭>的角度，表现这个阿
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0恶世中的赤壁之战： 以少胜多、以弱胜强，之所以会发生，是因为强者迷于假象，而弱少者抓住了本质， 一个不好的时代，一个不好的环境，一生弱劣的遭遇，就像曹操的百万大军来攻。有船连船打造的航母舰队。 而我们的资源看起来少的可怜。强弱对比，极为鲜明。 那么，该怎么转变这个状况呢？有没有真正的办法？ 一般而言，末法时代恶坏之类的强大，它之所以能够形成，根本原因是普遍被假象法迷惑，共业导致沉沦。显示出一个恶世的表现1佛陀教了一个平等法，念佛： 从秦后分封制的不再出现，可知将来要真正实现共和，是艰难的。 从佛教来说，阻挡平等观念产生的原因，是法教中脱离了佛一乘的本怀，使世间与出世二分，进而由此产生高低、贵贱而导致的。 佛所说的一乘法，表现为三乘是一乘，广说指无量义是一乘。因为一乘是无量义，所以才有现一切色身三昧，应以何身得度现何身。 那么，怎么入这个无量义门呢？ 如禅宗一类，他也会说宗门是一乘法，但是入这个一乘则是基1空、无相辩： 这个是佛教中误会最大的地方。但是，如果能从唯心阿赖耶识来解析的话，也不那么难。 我们可以观察到，有机器的存在。 机器、自动机器的存在，寓意是什么呢？寓意阿赖耶识的存在，阿赖耶识的真实。 所以，语言文字化的阿赖耶识义，能使一般性社会发展、人的进步、正义建立。 而，空、无相，指什么呢？指非语言文字化的阿赖耶识。 前一个是世间谛，后一个出世谛。 我们看，语言文字化阿赖耶识，因为被时间与空间限制，所0jn与<般舟三昧>辩： <般舟三昧经>：佛告颰陀和菩薩：「我般泥洹後，是三昧者當現在四十歲，其後不復現。却後亂世佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利內。用佛威神故，是三昧經復為出。」 辩： 就宗教而言，实证宗教与不实证宗教不同。因为实证宗教很难承载，如佛经说不可以少善根、福德、因缘。 为什么会是这样呢？ 比如，一般人都清楚，可以分世间与出世、宗教与世俗。 这里的
屠缄埋
傻
